حتى في السياسة اليومية: من يفاوض من موقع ضعف يقدّم تنازلات، ومن يفاوض من موقع قوة يفرض إيقاعه. ولهذا أي مشروع سياسي—سواء دولة، حركة، أو حتى تيار فكري—إذا ما بنى أدوات قوة تحميه، يبقى صوته أخلاقي فقط، ومو كل مرة الأخلاق تنتصر وحدها

هناك حقيقة تاريخية واضحة وواقعية بعيدًا عن أي تمييز: السني لا يولد طائفياً. بيئته وتربيته لا تغرس كراهية الآخرين أو الطائفية ضد أي إنسان بسبب معتقده. والدليل التاريخي، خصوصًا في العراق: منذ الفتح العربي الإسلامي، السنة حكموا العراق على مدى قرون ولم يقتلوا أحدًا على أساس طائفي. لم يكن يُعاقب أحد لأنه شيعي، كردي، أو مسيحي، بل كانت العدالة تطبق على الجميع بالمساواة. مثلاً، إذا ارتكب شخص جريمة خيانة، يُعاقب على الجريمة نفسها بغض النظر عن اسمه أو طائفته. لا فرق بين “عمر” أو “عبد الزهرة ” في تطبيق الحكم. هذه العدالة التاريخية واضحة للعيان. بعد عام 2003، شهدنا الانقلاب على هذه القيم: قتل الناس بسبب أسمائهم أو طوائفهم، وتهجير أهل الجنوب بسبب الميليشيات الطائفية، سواء كانوا سنة أو مسيح أو صابئة. الحمد لله، هذه الظاهرة تقلصت اليوم، لكنها تظل درسًا تاريخيًا مهمًا. لذلك، عندما ننتقد، ننتقد الطائفية والممارسات الفاسدة، لا الطائفة نفسها. فالأشخاص الذين يستخدمون الدين أو المذهب لتبرير فسادهم أو الظلم هم من يُنتقدون. كل نقدي يوجه للمعتقد الفاسد، ليس لأنه شيعي، بل لأنه يجعل من رمزيته الدينية أداة للصفوية والفساد. أخوكم أبو صدام

العقيدة السليمة تنتج جيلاً سليما مذهباً و هذا طفل عراقي من أهل الموصل نموذجا من العقيدة السليمة

العرب وأخلاقهم بين ما قبل الإسلام وما بعده عُرف العرب عبر تاريخهم بأخلاقٍ راسخةٍ ومكارمَ متوارثةٍ تناقلوها أباً عن جد، فكانت الكرامة والعزة والشهامة من أبرز سماتهم، سواء في زمن ما قبل الإسلام أو بعده. وقد جاء الإسلام ليهذّب هذه الأخلاق ويزكّيها ويعزّزها بالمبادئ النورانية التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم، فازدادت رسوخاً وسموّاً من شيم العرب التي شهد بها التاريخ أنهم لا يعرفون الفجور في الخصومة، وأنهم يقولون الحق ولو على أنفسهم، ولا يبخسون خصمهم قدره. وحتى في أشدّ لحظات الخلاف، كانت لهم مروءةٌ تمنعهم من الطعن في الشرف أو الكذب في الخصومة. وقد تجلّى ذلك في موقفهم من النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وبعدها؛ فعلى الرغم من معاداتهم لدعوته في بداياتها، لم يطعنوا في صدقه ولا في أمانته ولا في نسبه، بل كانوا يلقبونه بالصادق الأمين. كان اعتراضهم على الرسالة ذاتها، لا على شخصه ولا على أخلاقه. وكان العرب قبل الإسلام يدركون أن الأصنام ليست إلهاً خالقاً، لكنهم اتخذوها وسائط يظنون أنها تقرّبهم إلى الله زلفى، حتى جاء الإسلام فصحح المفاهيم، وأعاد توجيه القلوب إلى عبادة الله وحده بلا وسيط. ومن أعظم خصال العرب الكرم وحسن الضيافة؛ فكان الغريب بينهم يُستقبل كأنه واحدٌ من أهل الدار، لا يُشعر بغربته ولا يُهضم حقه. وقد تجسّد هذا المعنى في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته مع سلمان الفارسي رضي الله عنه، على الرغم من أنه فارسي الأصل، إلا أنهم احتضنوه وعدّوه منهم، حتى قال فيه النبي: “سلمان منا أهل البيت”، في دلالةٍ واضحةٍ على أن معيار التفاضل هو التقوى لا العِرق. كما كان العرب، رغم ما يقع بينهم من نزاعات، لا يحملون الأحقاد طويلاً، بل سرعان ما تعود بينهم روابط الدم والجوار، فيغلبون الصفح على الانتقام، ويحفظون العهود والمواثيق. لقد أعزّ الله العرب بالإسلام، فجمع لهم بين شرف الرسالة ومكارم الأخلاق، غير أن كثيراً من تلك الخصال كانت مغروسةً فيهم قبل الإسلام، فجاء الدين ليهذّبها ويرتقي بها من دائرة العرف القبلي إلى أفق القيم الإنسانية العالمية. وختاماً، فإن الحديث عن أخلاق العرب ليس تعصباً لجنسٍ أو قوم، بل هو تذكير بجذورٍ أخلاقيةٍ صنعت أمةً ورفعت شأنها. وإذا كان الإسلام قد شرف العرب بحمل رسالته، فإن بقاء هذا الشرف مرهونٌ بتمسكهم بتلك القيم: الصدق، والمروءة، والكرم، والعدل، وعدم الفجور في الخصومة. فمتى ما عاد العرب إلى أخلاقهم الأصيلة كما كانت، عاد لهم مجدهم وعزهم بين الأمم. أبو صدام

رسالة من عراقي حر إلى ذيول ولي السفيه بالعراق

يعني العباسيين، عندما أدخلوا الفرس في الإسلام، ماذا استفدنا نحن العرب غير الفتن والتحريف والمؤامرات؟ ممكن أحد يجاوبني ?

اسمعو

الصفويون والتشيع"..قراءة في تحول ايران إلى المذهب الاثنى عشري 🛑الجزء الثاني في كتابه"التشيّع العلوي والتشيّع الصفوي"يوضح المفكر الإيراني علي شريعتي،الأسباب التي دعت الشاه إسماعيل للإقدام على خطوة التحول المذهبي. يذكر المفكر الإيراني،أنّ الصفويين أقاموا دعائم دولتهم على أساسين مهمين،هما: المذهب الشيعي والقومية الإيرانية.تبدو المفارقة واضحةً إذا عرفنا أنّ جذور الصفويين تعود إلى المذهب السنّي،وأنّ أصولهم العرقية تركمانية!ما يعني أنّ الصفويين استخدموا المذهب الشيعي الاثني عشري في المقام الأول-كأيديولوجية سياسية تميّزهم عن جارهم العثماني المتّشح بعباءة الإسلام السنّي.وفي هذا السياق تم "توظيف المشاعر والشعائر الخاصة بالشيعة واستثمار الحالة الوطنية والأعراف القومية الإيرانية،في إخراج إيران بشكل كامل عن إطار هيمنة الدولة العثمانية"بحسب شريعتي ✅كيف نشر الصفويون التشيّع؟ لجأ الصفويون إلى العديد من الطرائق بهدف إقناع الشعب الإيراني بالتحول إلى المذهب الشيعي.بشكل عام،تعددت تلك الطرائق بين الوسائل الرمزية الوجدانية والتلقين المباشر، فضلاً عن الإجبار والعنف من النوع الأول،ما قام به الصفويون من تضخيم لقصة ولادة الإمام علي زين العابدين بن الحسين،من الأميرة الفارسية الساسانية شهربانو،وذلك بهدف خلق ما وصفه شريعتي بأنه"تركيب إثني متناقض من النبوة الإسلامية والسلطنة الساسانية"من خلال تضخيم تفاصيل تلك القصة،شعر الفرس بوجود رابط روحي يربطهم بالأئمة من آل البيت،الأمر الذي سهّل من تقبّلهم للمذهب الشيعي في السياق نفسه،شجع الصفويون رعاياهم على ممارسة الشعائر الحسينية في شهري محرم وصفر من كل عام واستحدثوا منصباً جديداً للعناية بتلك الشعائر،هو منصب"وزير الشعائر الحسينية"كما أحاطوا مزارات آل البيت في إيران بمظاهر العناية والتقديس والتبجيل،وشجعوا على زيارتها بكل السبل الممكنةوشاركوا في ذلك بأنفسهم حتى قام الشاه عباس،بالحج مشياً على الأقدام،من عاصمته أصفهان إلى مدينة طوس المقدسة لزيارة ضريح الإمام الرضا أما في ما يخص الطريقة الثانية،والتي تعتمد على التعليم والتلقين،فقد استقدم الصفويون العديد من علماء الشيعة العرب من شتى أنحاء لبنان والقطيف والعراق والبحرين،وأعطوهم صلاحيات واسعةً لنشر المذهب الشيعي.على سبيل المثال كان الشيخ نور الدين أبو الحسن علي بن الحسين بن عبد العال العاملي الكركي المعروف بلقب المحقق الثاني،أول علماء جبل عامل الذين هاجروا إلى إيران الصفوية.تؤكد المصادر التاريخية،أنّ الكركي حظي بالاحترام والتبجيل في إيران الصفوية حتى قيل إنه"كان يصل إليه كل سنة من الشاه إسماعيل سبعون ألف دينار شرعي ينفقها في تحصيل العلم"كما أُطلقت يده في جميع الأمور الخاصة بتعليم ونشر المذهب الاثني عشري،فاتّخذ من مدينة كاشان مقرّاً له وأرسل الدعاة والشيوخ لتعليم الناس أصول التشيّع.وبلغ من سلطته،أنّ الشاه طهماسب،كتب له فرماناً،جاء فيه أنّ "معزول الشيخ لايُستخدم،ومنصوبه لا يُعزل"من العلماء الآخرين الذين أسهموا في نشر التشيّع في إيران،كل من كمال الدين درويش محمد بن الحسن العاملي وحسين بن عبد الصمد الجُباعي،والشيخ البهائي،بهاء الدين محمد بن حسين بن عبد الصمد العاملي،الذي تقلّد منصب شيخ الإسلام في عهد الشاه عباس الصفوي،فضلاً عن محمد باقر المجلسي الذي دوّن كتاب"بحار الأنوار"وهو واحد من أكبر الموسوعات الحديثية من التاريخ الشيعي 🔶لم يظهر الصفويون على مسرح الأحداث السياسية في منطقة الهضبة الإيرانية،إلا مع مطلع القرن السادس عشر الميلادي.بحسب ما يذكر المؤرخ عباس إقبال أشتياني،في كتابه"تاريخ إيران بعد الإسلام"فإنّ الصفويين أخذوا اسمهم من الشيخ صفي الدين إسحق الأردبيلي يتبع....🛑 الجزء الثالث

بين وحل أفلامه وطهر الصحابة ووقاحة "الرويبضة" في زمن الانحدار! "عجيبٌ أمر هذا الزمان! يخرج علينا مَن باع وقاره على شاشات السينما العالمية، وجعل الأعراض تُنتهك في مشاهد يندى لها الجبين، وتلطخت سيرته بأدوارٍ تخدش حياء الكبير قبل الصغير.. ليضع نفسه اليوم حكماً ومؤرخاً، بل وقاضياً يوزع صكوك الحق والباطل على ساداتنا الصحابة الكرام! أيُّ بجاحةٍ هذه؟ وأيُّ انفصامٍ يعيشه (عمرو واكد) وهو الذي لم يستحِ من تقديم الإسفاف، ثم يأتي بـ 'وجهٍ مغسول بالمرق' ليطعن في نقلة الوحي وحماة الدين؟ إن طعنه في الصحابة وتزكيته للرواية الشيعية ليست إلا محاولة رخيصة للتكسب السياسي على حساب عقيدة الأمة. والأنكى من ذلك، هو فرح الغلاة والجهلة من الشيعة بهذه الكلمات، وكأنهم وجدوا ضالتهم في كلام ممثلٍ ساقطٍ مهنياً وأخلاقياً، ليقولوا 'شهد شاهد من أهلها'! عن أي أهْلٍ تتحدثون؟ هذا لا يمثل إلا نفسه وخياراته المنحطة. إن الصحابة سياج الدين، والطعن فيهم هو طعن في الإسلام نفسه. نقول لهذا (الرويبضة): انشغل بمسلسلاتك المبتذلة وأدوارك المشبوهة، فمقام الصحابة أسمى وأطهر من أن يمسه أمثالك. التاريخ لا يكتبه من يبيع ثوبه من أجل دور سينمائي، والحق لا يؤخذ ممن ضيع مروءته في دروب العري! خسئتَ وخسئ كل من يتاجر بديننا وصحابتنا في أسواق النخاسة السياسية. وليد إسماعيل

عاش لسانك يا شيخ

السيبستياني ( الستياني) المرگع الاوطى شاف الهلال من خلال القناع عبر فتحت المجاري ليعلن الخميس اول ايتم رمضان في العراق لان ايران الخميس الجميل العراق كوله صام الاربعاء باستثناء ذيول ايران

العراق ليس ساحة لأحد بقلم: أبو صدام إلى أحرار العراق والمنطقة: إن السلطة في إيران لم تبنِ مشروعها في المنطقة إلا على أنقاض الدول وتمزيق المجتمعات. في العراق رأينا كيف استُخدم السلاح خارج إطار الدولة، وكيف تحولت الميليشيات إلى دولة داخل الدولة، وكيف ضاع مستقبل الشباب بين الفقر والبطالة وانتشار المخدرات التي أغرقت أحياءنا وهددت أبناءنا. لا تنخدعوا بالشعارات الدينية التي تُرفع لتبرير النفوذ. الدين بريء من مشاريع الهيمنة، والعراق أكبر من أن يُختزل في تبعية أو ولاء عابر للحدود. ما حدث في العراق وما جرى في سوريا بدعم نظام بشار الأسد يثبت أن المشروع ليس مشروع كرامة شعوب، بل مشروع نفوذ سياسي يتمدد على حساب سيادة الأوطان. أيها العراقيون، مصلحتكم الوطنية في دولة قوية، سلاحها بيد مؤسساتها، وقرارها مستقل، واقتصادها يخدم أبناءها لا غيرهم. لا تسمحوا بأن يُستغل وجعكم باسم الطائفة أو العقيدة، ولا أن يُدمَّر جيل كامل بالسموم التي تُتاجر بآلامه. المعركة اليوم معركة وعي وإرادة، معركة استعادة الدولة وهيبتها، معركة كرامة وطن لا يقبل الوصاية ولا التبعية. العراق أكبر من كل المشاريع العابرة للحدود، وأبقى من كل الأنظمة المؤقتة. إيران برا برا… بغداد تبقى حرة

ليس كل عمل فني يتناول قضية اجتماعية يصبح طائفياً لمجرد أن الممثل أو الكاتب أو المخرج ينتمي إلى طائفة معينة. المشكلة ليست في هوية صانع العمل، بل في القضية التي يطرحها. عندما يُسلَّط الضوء على معاناة المرأة من الاستغلال والابتزاز، فهذه ليست تهمة موجَّهة لطائفة، بل جرحٌ اجتماعي موجود في أكثر من بيئة. السؤال الحقيقي ليس: من كتب العمل؟ بل: هل الظاهرة موجودة أم لا؟ كم “حمدية” اليوم تتعرض للابتزاز مقابل راتب؟ كم امرأة تُجبر على السكوت حفاظاً على وظيفة؟ كم شابة تُساوَم بين كرامتها ولقمة عيشها؟ هذه ليست قصصاً من الخيال، ولا أفكاراً هبطت من كوكب آخر، بل واقع يعرفه كثيرون، حتى لو حاول البعض إنكاره أو تغطيته بشعار الطائفية. من يريد تحويل أي نقد اجتماعي إلى صراع مذهبي، فهو يهرب من مواجهة الحقيقة. معالجة الخلل لا تعني الإساءة للمجتمع، بل تعني الرغبة في إصلاحه. المجتمع القوي هو الذي يعترف بعيوبه ويعمل على تصحيحها، لا الذي يدفنها تحت حساسيات مذهبية. القضية أخلاقية وإنسانية قبل أن تكون فنية. والكرامة ليست طائفة

اللهم طهّر قلوبنا من النفاق، وأعمالنا من الرياء، وألسنتنا من الكذب، وأعيننا من الخيانة. اللهم ارزقنا فيه توبةً نصوحًا، وقلبًا خاشعًا، ولسانًا ذاكرًا، ورزقًا واسعًا حلالًا طيبًا