بعض فرسان قبائل #قحطان المشاركين في حرب اليمن 1934 م 🚨 خليل بن قرملة ماجد بن ناصر بن قرملة عمر بن قرملة بدر بن لبده عبدالعزيز بن لبده ذيب بن شفلوت جعفر بن عبود عبدالله بن سدحان محسن بن منيجل محمد بن جخدب من بني هاجر 🚨 علي بن عايد حمد بن عايد شافي بن شافي سعيد بن شبعان راشد بن شبعان محمد بن سريع ماضي بن طعزة ردعان بن طعزة حمد العرج ناصر بن علوش سعد بن حضرم

نسب قبيلة عائذ عبيدة #قحطان و سبب نزوحها من الجنوب الى نجد 🚨 تنتمي الى قبائل جنب و جنب عبارة عن عدة قبائل من #قحطان ذكر ابن رسول أنه يشمل رهاء ومنبه والحارث والغلي وهفان وشمران وسنحان وعبيدة، وقد حالفوا قبائل سعد (العشيرة) بعد أن جانبوا أخوهم صداء ومعاوية الجنبي الذي من نسله عائذ هو معاوية بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن منبه (الذي حالف مع بقية أخوته سعدا العشيرة ونسبوا إليها) بن يزيد بن حرب بن عله بن جلد بن مالك (مذحج) أما مذحج فذكر ابن عبدالبر أن كل من انتسب إلى مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ فهو مذحجي، ومن لم ينتسب إليه فليس بمذحجي. وخلاصة القول أن عائذ اللّٰه من سعد العشيرة التي ذكرها النسابون هي عائذ عبيدة من ذرية معاوية الجنبي التي ذكرها ابن رسول، فإن شئت نسبتها لأبيها (معاوية الجنبي) وإن شئت نسبتها لحلف جنب الذي انتسب جدها منبه إليه (عائد اللّٰه من سعد العشيرة) ذلك أن منبهاً جد عائذ الأكبر قد حالف سعد العشيرة فنسبت ذريته إلى سعد العشيرة، وبهذا يزول اللبس ويعرف أن من بقي على نسبه من هذه القبيلة بعد حلف جنب المذكور نسب نفسه إلى عائذ عبيده ومن آثر الانتساب للحلف الجديد نسب نفسه إلى سعد العشيرة. وبتوالي القرون والأعوام اختصر اسم عائذ اللّٰه إلى عائذ تسهيلا للفظه ثم قلبت الهمزة ياءً كما هي عادة العرب في الأسماء المهموزة كنائف وفائز، وشاهد ذلك ما مر معنا سابقا من الأسماء المختلفة لعائذ التي ذكرها النسابون المتقدمون، فتارة يسمونها عائذ وتارة عايذ وأخرى عايد (بالدال غير المنقوطة) ثم حرفت عايذ بن سعد (العشيرة) إلى "عايذ بن سعيد"، وهكذا خرج إلى الوجود مسمى جديدا صاحب عائذا عند حلولها في نجد وهي النسبة التي توافق ما استفاض نقله عند الأسر المتحضرة النجدية المنتسبة إليها، فجميعها تنتسب إلى عائذ من عبيدة من قحطان، ولا يمكن أن تتفق هذه الأسر جميعا على خطأ تتناقله من جيل إلى الجيل الذي يليه!! فالناس مأمونون على أنسابهم مالم يدعوا شرفا. والملاحظ أن جميع النسابين والجغرافيين الأوائل كالحمداني والعمري والقلقشندي وياقوت الحموي وغيرهم عندما يتحدثون عن عائذ الحجاز أو الشام أو العراق أو مصر ينسبوها الى قبائل غير مذحج ولكنهم عندما يتحدثون عن "عائذ بن سعيد" التي استوطنت نجدا، يتوقفون ولا يزيدون على (سعيد) اسما آخر! لعلمهم أنها لا تمت بصلة للقبائل العائذية العدنانية التي ذكروها وإلا لكانوا ألحقوها بإحداها ومرد ذلك حرصهم التام على أخذ الحيطة في عدم تداخل الأنساب بين القبائل التي تتشابه في الأسماء وتختلف في النسب كون ذلك مدعاة لحصول محاذير شرعية واجتماعية لا تخفى على كل ذي لب، الأمر الذي جعلهم في أحايين كثيرة عند ورود اسم عائذ نجد يقولون: (بني عائذ بن سعيد ذكرهم فلان ولم يبين من أي عرب هم)، ولكونها يمانية الأصل وقد سكنت نجدا في وقت متأخر فقد كانت مجهولة عند نسابي شمال الجزيرة الأمر الذي لم يتح لنسابي الشام والعراق والحجاز معرفتها جيدا فلم ينسبوها، وخير شاهد على ذلك ما نقله ابن عنبة وهو يتحدث عن بني الأخيضر في اليمامة عن النقيب تاج الدين أبي عبد اللّه محمد بن معية الحسني قوله: (أن إبراهيم بن شعيب اليوسفي حدثه أن بني يوسف الأخيضر مع عامر وعايذ نحو من ألف فارس يحفظون شرفهم ولا يدخلون فيهم غيرهم) فقد ذكر القبيلتين منفصلتين وعطف الأولى على الثانية بالواو وقد تقرر عند النحويين أن العطف يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه إما في الذات أو الصفات أو كليهما، والاختلاف هنا بين القبيلتين متحقق في الذات والصفات، ولو كانت عائذ من عامر لما كانت هناك حاجة لذكرها مستقلة عن قبيلتها الأم! أما عامر هذه فهي عامر بن ربيعة بن عقيل بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.

السبب الثالث ما ذكره ابن فضل اللّٰه العمري وهو من علماء القرن الثامن الهجري (749 -700ه) أي أنه قد سبق ابن بشر بخمسة قرون وسبق جبر بن سيار بثلاثة قرون، حينما عدد الذين ينضوون تحت إمرة آل فضل قال: (وفرقة من عايذ وهم آل يزيد وشيخهم ابن مغامس والمزايدة وشيخهم ابن أبي محمد)، وحينما تحدث عن منازل بني يزيد قال: (دارهم ملهم وبنبان وحجر ومنفوحة وصياح والبرة والعويند وجو). ويقول عن المزايدة: (دارهم البخراء وحرمة - غير حرمة سدير - وسيحة الدبيل والحلوة والهريم والبريك ونعام والخرج وغرب الخرج، وهما العفصان والسرحان ومن بلادهم البريك والنعام وهما قريتان في واد منيع إذا حصن مدخله بسور كان أمنع بلاد اللّٰه). السبب الرابع أن ياقوتا -كما مر بنا - قال وهو ينقل عن بدوي من أهل الوشم: (أن الوشم خمس قرى، عليها سور واحد، من لبن وفيها نخل وزرع لبني عائذ، لآل مزيد)فهو هنا قد ذكر أن آل مزيد من عائذ (زمن المؤلف أواخر القرن السادس وأوائل القرن السابع فقد توفي عام626ه) وقد أخطأ ياقوت بقوله لآل مزيد فالصحيح لآل يزيد فديار آل مزيد الخرج وما جاورها وقد يكون الخطأ من البدوي الذي نقل عنه ياقوت. السبب الخامس ما نص عليه الشاعر عامر بن سلطان السمين اليزيدي العائذي وهو- كما مر بنا - من آل يزيد سكنة ملهم وقد عاش في القرن العاشر الهجري وذكر انتسابه إلى عبدالحميد بن مدرك القحطاني الذي تزوج حفيده روح بن مدرك عبيدة التغلبية. وقد علق الشيخ حمد الجاسر (رحمه اللّٰه ) على ما ذكره ابن فضل اللّٰه عن فرعي عائذ (آل يزيد وآل مزيد) بقوله: (ومن المعروف أن آل يزيد وآل مزيد من بقايا حنيفة (هكذا قال!) رغم ما ذكره العلماء آنفا! ومضى يقول: (ولعلهم انضووا إلى عائذ عند ضعفهم)أي أنه يؤيد ما قاله ابن بشر ومن جاء بعده، قلت: ولا أرى صحة ما قاله الجاسر، بل الصحيح هو عكس ذلك كما بيناه سابقا، أي أن قسما من آل يزيد قد انضووا إلى حنيفة بعد ضعف عائذ وتفككها وتفرقها إلى أسر متعددة، وبقيت أقسام تنتسب إلى القبيلة الأم (عائذ)، ذلك أن المصادر التي نسبت آل يزيد وآل مزيد إلى عائذ (ابن فضل اللّٰه وياقوت) أقدم من المصادر التي نسبت آل يزيد إلى حنيفة (ابن سيار وابن بشر وغيرهما من المتأخرين) كما أن آل درع والموالفة الذين قتلوا آل يزيد، من بني حنيفة ولا يستقيم الأمر إلا بكونهم من قبيلة أخرى، وقد يكون انضمام قسم من آل يزيد العائذيين إلى حنيفة قد حدث في أواخر القرن العاشر أي بعد زمن ياقوت وابن فضل اللّٰه وهو الزمن الذي ضعفت فيه قبيلة عائذ وشاهد ذلك ذكر عامر السمين انتسابه إلى قحطان أي أن آل يزيد في زمنه (النصف الأول من القرن العاشر الهجري) لم يدخلوا بعد في حنيفة. من أخبار عائذ 🚨 لا يكاد الباحث يجد في المصادر المكتوبة ما يسعفه عن أخبار عائذ وصولاتها قديما ذلك أنها لم تكن من القبائل كثيرة العدد ناهيك عن أنها قبيلة نازحة إلى وسط نجد وتحضرت وانقطعت الصلات بينها وبين أصولها في الجنوب منذ أن نزحت في القرون الغابرة، ويبدو أن من أسباب نزوح عائذ إلى نجد خلاف دب بين بعض أبنائها إلى جانب شح المراعي ومصادر المياه في أراضيها (كما سنبينه لاحقا) وشاهد ذلك ما يروى عن أحد أبناء الضياغم يستحث أباه على الهجرة من ديار عائذ إلى نجد بقوله: إن طعتني يابوي جلينا لديره جلينا وخلينا صقير وعايذ وقال شاعر من أبناء قبيلة عبيدة عند هجرة بعض قبائل آل عائذ من موطنها الأصلي إلى نجد : هاذي جواديل آل عايذ يوم حدروا جواديل عمال على جال بيرها يقول "أبو دبيل" أحد مشائخ آل جلده من عائذ أن لنزول عائذ إلى نجد قصة مفادها أنه بعد أن جدبت ديار عائذ طلبوا من بعض أبناء القبيلة البحث في عدة أماكن عن أراضٍ مخصبة ينزحون إليها، وكانت نجد من الجهات التي قصدها بعض أبناء القبيلة ووجدوا فيها مراعي جيدة وفيرة المياه (قد تكون منطقة الخرج أو سدير والوشم) وعلى الفور عادوا إلى قبيلتهم في الجنوب وأخبروهم عن تلك المناطق الصالحة للسكنى، وأخبروهم أنها بعيدة جدا ولن يستطيع أي شخص الارتحال مع القبيلة إلى تلك المناطق وحددوا مواصفات وقدرات لمن أراد الهجرة وقالوا ما نصه: (اللي زهابه جديد وعياله بديد فيقطع معنا البيد، واللي ذلوله دنا وزهابه شنا فلياه يتدنا)