{الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ}

"لمجلس يمكر بنا.. أم لأمة خذلتنا".. دعاءٌ مؤثر للشيخ فادي الدالي من أحد مساجد مدينة #غزة ... #رمضان

"لمجلس يمكر بنا.. أم لأمة خذلتنا".. دعاءٌ مؤثر للشيخ فادي الدالي من أحد مساجد مدينة #غزة ... #رمضان

"هناك نكتة روسية تقول: اتصل جوزيف ستالين برئيس جهاز الشرطة وأخبره بفقد ساعة ثمينة من غرفة نومه. وبعد نصف ساعة وجدها في الحمام، فعاود الاتصال طالبا إيقاف البحث والتحقيق فجاءه الرد: لقد اتصلت متأخرًا يا سيدي ليس بمقدورنا الآن إيقاف أي شيء، فقد اعتقلنا خمسة أشخاص مشتبهًا بهم، واعترف ثلاثة منهم بسرقة الساعة. ليست هذه النكتة مجرد طرفة عابرة من تراث الدعابة الروسية، بل هي مكثّف رمزي لمرحلة كاملة من تاريخ الاتحاد السوفيتي، بل لجوهر الأنظمة الشمولية عمومًا. إنها نص قصير، لكنه يعمل كعدسة مكبّرة تكشف العلاقة المعقدة بين السلطة والخوف والحقيقة والإنسان. سيكولوجيًا، تقوم النكتة على مفهوم «الاعتراف تحت الضغط»في المجتمعات الطبيعية، الاعتراف نتيجة اقتناع داخلي أو دليل موضوعي. أما في أنظمة الرعب، فالاعتراف هو الهدف ذاته. يصبح الفرد مادة لقولبة السلطة، ويغدو الاعتراف فعلًا دفاعيًا لا اعترافًا حقيقيًا. تحت سلطة الخوف، يعيد العقل تشكيل الحقيقة لينجو الجسد. الاعتراف هنا ليس تعبيرًا عن حدث، بل عن ميزان قوة مختل. الخوف حين يتحول إلى مناخ عام، لا يعود شعورًا فرديًا بل بنية اجتماعية. المواطن لا يخشى فقط العقوبة، بل يخشى الاشتباه. والاشتباه في الأنظمة المغلقة ليس احتمالًا، بل قدرًا مؤجلًا. لذلك يعترف ثلاثة بسرقة ساعة لم تُسرق؛ لأن الاعتراف يصبح أحيانًا أقل كلفة من الصمود. إنها سيكولوجيا الانكسار التدريجي، حيث يفضّل الإنسان نهاية معروفة على انتظار مجهول أكثر قسوة. أدبيا، النكتة تنتمي إلى ما يُعرف بـ«السخرية السوداء». الضحك هنا ليس للمتعة، بل للتخفيف من وطأة واقع ثقيل.إنها آلية دفاع جمعي. المجتمعات التي تُمنع من النقد المباشر تطوّر النكتة كأداة مقاومة رمزية. الدعابة تصبح نصا مشفرا، يتداول فيه الناس الحقيقة التي لا يمكن قولها علنا. بهذا المعنى، النكتة الروسية لم تكن مجرد تسلية، بل أدبا شفهيا مقاوما. البنية السردية للنكتة بسيطة لكنها دقيقة: – حدث أول (فقدان الساعة) – تصعيد سريع (بدء الاعتقالات) – انعطاف مفاجئ (العثور عليها) – مفارقة ختامية (الاعترافات الجاهزة) هذه البساطة تمنحها قوة؛ لأن القارئ يملأ الفراغات بنفسه. لا يُذكر التعذيب، ولا الضغط، ولا الرعب…ومع ذلك يحضر كل ذلك ضمنا. الأدب العظيم لا يقول كل شيء، بل يترك القارئ يرى ما وراء الكلمات. فلسفيا، تطرح النكتة سؤال الحقيقة في ظل السلطة. هل الحقيقة ما حدث فعلا؟ أم ما تقرره السلطة؟ في الأنظمة الشمولية، تتحول الحقيقة من واقعة موضوعية إلى قرار إداري. السلطة لا تبحث عن الواقع، بل عن انسجام الرواية. الاعترافات الثلاثة تخلق «حقيقة رسمية» حتى لو كانت باطلة. هنا يصبح السؤال: هل الحقيقة مستقلة عن القوة؟ أم أن القوة تعيد تعريف الحقيقة؟ هذا يقودنا إلى إشكالية أعمق: الفرق بين «العدالة» و«الانضباط». العدالة تسعى إلى معرفة ما وقع. أما الانضباط السلطوي فيسعى إلى تثبيت النظام بأي ثمن. لذلك، حتى بعد العثور على الساعة، لا يمكن إيقاف التحقيق؛ لأن المسألة لم تعد ساعة، بل مسألة هيبة جهاز. التراجع يضعف صورة السيطرة، لذلك يُستكمل الخطأ بدل تصحيحه. تاريخيًا، تعكس النكتة مناخ ما عُرف بمرحلة التطهير الكبير في ثلاثينيات القرن العشرين، حين تحولت أجهزة الأمن إلى أداة لإعادة تشكيل المجتمع عبر الخوف. لم تكن الاعتقالات دائمًا نتيجة جريمة، بل أحيانا نتيجة حاجة النظام إلى «أعداء». في مثل هذا المناخ، يصبح الاعتراف نتيجة طبيعية لبنية سياسية قائمة على الشك الممنهج. الأمر اللافت أن النكتة لا تهاجم ستالين مباشرة، بل تكشف عبث النظام كله. فحتى لو أراد القائد إيقاف التحقيق، فإن الآلة الأمنية أصبحت مستقلة بذاتها. كأن النظام الذي بُني على الخوف تجاوز حتى صانعه. هنا يظهر البعد التراجيدي: السلطة المطلقة تخلق جهازا لا يستطيع التراجع، لأن التراجع اعتراف ضمني بالخطأ، والخطأ غير مسموح به في خطاب العصمة الثورية. اجتماعيًا، النكتة تشير إلى ظاهرة أخطر: تطبيع الظلم. حين يضحك الناس على مثل هذه القصص، فهم في الوقت نفسه يعترفون بواقعها. الضحك يصبح شكلا من أشكال التأقلم. إنه اعتراف جماعي بأن العدالة لم تعد المرجعية، بل القوة. في عمقها، هذه النكتة ليست عن ساعة، بل عن هشاشة الإنسان أمام آلة السلطة حين تنفصل عن الضوابط الأخلاقية والقانونية. وهي تذكير دائم بأن دولة القانون تقوم على قرينة البراءة، بينما دولة الخوف تقوم على قرينة الاشتباه. في الأولى، الاعتراف نتيجة تحقيق. في الثانية، التحقيق وسيلة لانتزاع اعتراف. إنها نكتة قصيرة، لكنها تكشف معادلة خطيرة: حين تخاف الحقيقة من السلطة، يصبح الاعتراف بديلا عنها. وحين تُختزل العدالة في سرعة الإنجاز، يُخلق مذنبون أسرع من وقوع الجريمة. وهكذا، نضحك…لا لأن الأمر طريف، بل لأن السخرية كانت أحيانًا آخر ما تبقى للناس من حرية"

قال ابن حزم الأندلسي رحمه الله تعالى : وليكثر العبد من قول : "لا إله إلا الله" فإنها ألفاظ تتم بحركة اللسان دون حركة الشفتين فلا يشعر بذلك الجليس. رسائل ابن حزم

الباحث في شؤون المسجد الأقصى المبارك زياد ابحيص: الإحتلال يتبع سياسة ممنهجة منذ سنوات لتقليل عدد المصلين في المسجد الأقصى الإحتلال يقلص صلاحيات إدارة الأوقاف الإسلامية في القدس والمسجد الأقصى الإحتلال يفرض واقعاً جديداً ويغير أسس الوضع القائم ويهدف لتحويل كامل المسجد الأقصى إلى هيكله المزعوم

احذروا الفيلة في #رمضان " جلس الإمام مالك في المسجد النبوي كعادته يروي أحاديث رسول الله ﷺ، والطلاب حوله يستمعون. فصاح صائح: جاء إلى المدينة فيلٌ عظيم! ولم يكن أهل المدينة قد رأوا فيلاً من قبل، فالمدينة ليست موطناً للفيلة.. فهرع الطلبة جميعهم ليروا الفيل وتركوا مالكاً، إلا يحيى بن يحيى الليثي فقط. فقال له الإمام مالك: لِمَ لم تخرج معهم؟ هل رأيت الفيل من قبل؟ قال يحيى: إنما رحلتُ لأرى مالكاً، لا لأرى الفيل. العبرة: لو تأملنا هذه القصة لوجدنا أن واحداً فقط من الحضور هو من علم لماذا أتى، وما هو هدفه؛ لذا لم يتشتت ولم يبدد طاقاته يمنة ويسرة. أما الآخرون فخرجوا يتفرجون. فانظر إلى عِظَم الفرق بينهم. ولهذا نجد أن من حدّد هدفه واستعان بالله وصل. فكانت رواية الإمام يحيى بن يحيى الليثي عن مالك هي المعتمدة للموطأ، أما غيره من الطلبة المتفرجين فلم يذكرهم لنا التاريخ. وفي زماننا هذا يتكرر الفيل… ولكن بصور مختلفة وطرائق شتى، وخصوصاً في رمضان. فالناس في رمضان صنفان: • صنف حدّد هدفه، فهو يعلم ماذا يريد من رمضان، وما الثمرة التي يرجو تحصيلها. • وصنف آخر غافل لاهٍ مفرّط، تستهويه أنواع الفيلة المختلفة. ف #القنوات الفضائية فيلة. و #المسلسلات والأفلام فيلة. و #الأغاني والغيبة والنميمة وأنواع المحرمات فيلة. ومضيّعو الأوقات فيلة. و #الفيسبوك والواتساب والإنستغرام وانشغالك فيها أغلب وقتك فيلة هذا الزمان. فاحذر الفيلة وبريقها، فإنها تسلب منك أفضل أوقات العام. وحدّد لنفسك هدفاً في رمضان، واستعن بالله ولا تعجز ولا تتشتت؛ فإن المحروم من حُرِم الأجر في موسم الأجور، والمغبون من ضيّع السلعة الغالية بثمن بخس." #مماـقرات

وفيما قال أديبنا #الرافعي رحمه الله عن شهر رمضان : شَهر أيّامُه قَلبيّة في الزَّمن ، مَتى أَشرفتْ عَلى الدُّنيا قَال الزَّمن لِأهلِه : هَذه أيامٌ مِن أَنفسِكم لَا مِن أيّامي ومِن طَبيعتِكم لَا مِن طَبيعتي ، فَيقبل العَالم كلُّه عَلى حَالة نَفسية بَالغة السّمو ، يَتعهّدُ فيها النَّفس بِرياضتها عَلى مَعالي الأُمور ومَكارم الأَخلاق ، ويَفهم الحَياة عَلى وجهٍ آخر غَير وجهها الكَالح . ويَراها كأنما أُجيعت مِن طَعامها اليَوميّ كَما جَاع هو .

رحم الله الملثم ...

جمال نزال رداً على سؤال مذيع الجزيرة بقول : إنه الصحابة برتكبوا الأخطاء، وخالد بن وليد ارتكب خطأ، ليبرر مقـtـلة عائلة سمارة! فأجابه مذيع الجزيرة : خالد بن وليد ما كان ينسق أمنياً مع الكفار ولا مع قريش كما تفعل السلطة مع الاحتلال. في منتصف الجبهة 🔥🔥🔥

الكاتب والشاعر الأردني أيمن العتوم الذي كانت رواياته تُهرب بالأمس لسوريا وتمنع بعضها في بلده.. اليوم يقف عزيزاً شامخاً بجانب الرئيس .. سبحان الله ... من مظلوم في وطنك وموقوف أو معتقل لتعبيرك عن رأيك الحر واستقلال إرادتك، إلى معزز مكرم في عاصمة الشام المباركة ضيفاً على رئيس الدولة ... قديما قيل " لا كرامة لنبي في وطنه " فكيف بالأديب والشاعر .. رفع الله مقامك في الدارين وأعزك في العالمين.. @AymanOtoom

"احنا رجالك يا سنوار".. تشييع الشهيد محمد كمال شريم في مدينة #قلقيلية ...

RT @mshinqiti: عن إيران ورسائل الشهيد القائد #السنوار مرة أخرى: محمد المختار الشنقيطي أثارت ملاحظاتي عن نظرة الشهيد القائد السنوار لاسترات…

لمن استخفّ بنتائج معركة طوفان الأقصى، ولا يرى إلا صورة الدمار والدماء أقول: هناك وجه آخر للمعركة، يحمل البشائر للشعب العربي الفلسطين، وللأمة كلها إن لم يكن للعالم. فقد اجتمع في القدس قادة أكبر 70 منظمة يهودية تعمل في أمريكا مع قادة الكيان وقادة المعارضة، لتدارس كيفية تجنب الآثار السلبية لمعركة طوفان الأقصى على الصهيونية العالمية. لقد اعترف رئيس المؤتمر لصحيفة"هآرتس" قائلاً: بعد إن كان الانتقاد لإسرائيل معاداة للسامية، صارت كراهية الشعب الإسرائيلي أمرا اعتياديا بعد 7 أكتوبر! د. فايز أبو شمالة